Бахар Аврин: «Женщины, жизнь, свобода» — это формула падения диктатуры

Жина Амини, курдянка из города Сакыза в Восточном Курдистане, впала в кому после пыток, которым подверглась после задержания «полицией нравов» в Тегеране, и скончалась 16 сентября 2022 года. После ее смерти в Курдистане и Иране начались протесты под лозунгом «Женщины, жизнь, свобода», далее распространившиеся по всему миру. Бахар Аврин из Академии жинеологии в Восточном Курдистане рассказала о социальных и философских аспектах женской революции в Иране.

ПЕРЕЛОМНЫЙ МОМЕНТ

Бахар Аврин заявила, что революция «Женщины, жизнь, свобода» стала одним из самых значительных переломных моментов в борьбе женщин и угнетенных народов Ирана и Восточного Курдистана. Она продолжила: «Если мы понимаем революцию как процесс немедленных изменений и преобразований, то «Женщины, жизнь, свобода» с самого начала принесла широкомасштабные социальные, культурные изменения и перемены в менталитете. Ее первым эффектом стало разрушение гендерных ролей и стереотипов, которые годами институционализировались патриархальными и мужскими институтами и структурами иранского правления; иными словами, она разрушила стереотипы, изображавшие женщин как «второй пол» и «слабый пол». Радикальные действия, инициированные женщинами вокруг этого лозунга, нанесли смертельный удар мизогинному ядру господствующей патриархальной, мужской и идеологической системы. В то же время все пришли к осознанию одного факта: женщины обладают необычайной силой для перемен, и присутствие, участие и признание женщин как действующих лиц имеют огромный потенциал для влияния на эволюцию и трансформацию общества в позитивном направлении».

Бахар Аврин, обратившая внимание на то, что философская, историческая и социальная сущность и содержание лозунга «Женщины, жизнь, свобода» также укоренены в субъектности женщин и важности роли женщин в социальных изменениях, сказала: «Этот лозунг основан на перестройке и формировании общественной жизни на основе моральных и политических принципов, а также на взаимосвязи между свободой женщин и свободой общества. В этом отношении ясно, что до тех пор, пока не изменится представление о женщинах как о социальной идентичности и вопрос о женщинах на философском и историческом уровне, невозможно говорить о социальной революции, основанной на демократии и свободе женщин».

ПРИНЦИП «ЖЕНЩИНЫ, ЖИЗНЬ, СВОБОДА» ВЫЗВАЛ МАСШТАБНЫЕ ПЕРЕМЕНЫ

Бахар Аврин отметила, что за годы, прошедшие с момента возникновения движения «Женщины, жизнь, свобода», женщины претерпели глубокие изменения в своем сознании и самосознании.  Она сказала: «Эта революция втянула иранских женщин в непрекращающуюся и неустанную борьбу против всех форм рабства и колониализма. Эта борьба больше не ограничивается улицами; каждый аспект жизни, от того, как женщины одеваются, до определения направления будущего, стал частью этой борьбы. Это произошло потому, что этот лозунг заложил основу для онтологического (связанного с существованием) и эпистемологического (связанного со знанием) разрыва с патриархальным и государственно-центрированным порядком. Тот факт, что этот лозунг не был продуктом сиюминутного вдохновения, а формировался с течением времени на основе практических и теоретических основ курдского движения за свободу, дал женщинам возможность осознать свои собственные способности, одновременно бросая вызов существующему порядку, в котором доминируют мужчины. В конечном итоге, это знание позволяет женщинам развить самосознание и собственную идентичность. Это самосознание можно понимать как «бытие самим собой» (становление своим собственным субъектом). Оно возникает благодаря переосмыслению гендера и свободы как антигегемонистских структур. С другой стороны, это воплощенное сопротивление представляет собой форму видимости для  «тех, кто живет при диктаторских режимах, примером которых является Исламская Республика Иран».

ЖИЗНЬ, ОСНОВАННАЯ НА РАВЕНСТВЕ

Бахар Аврин заявила, что, по ее убеждению, «Женщины, жизнь, свобода» имеет жизненно важное значение для защиты женщин от превращения в инструменты. Она сказала: «Другие господствующие идеологии, такие как национализм, религиозный фундаментализм, сексизм и сциентизм, низвели женщин до объектов воспроизводства и превратили их тела в инструменты, подвергая их формам насилия, контроля и отрицания их субъектности. Поэтому для достижения свободы и равенства мы должны построить альтернативу этому, а это возможно только посредством устойчивой, структурной организации и борьбы. Равенство — одно из древнейших понятий в поиске человечеством смысла собственного существования. С этической точки зрения преобладает взгляд, что все люди равны в ценности от рождения. Поэтому жизнь, основанная на равенстве, свободе, справедливости и мире, считается основой достойной жизни. Препятствия, стоящие на пути женщин к достижению свободы и равенства, многомерны и не могут быть сведены к одному фактору. Несомненно, одним из наиболее значительных препятствий на пути к свободе и равенству женщин является патриархальная система, которая проявляется в форме национального государства и капиталистического порядка. Патриархальная система — это глубоко укорененная структура, которая различными способами ограничивает роли и идентичности женщин».

«НАСИЛИЕ В ОТНОШЕНИИ ЖЕНЩИН — ЭТО НЕ ИНДИВИДУАЛЬНАЯ, А СОЦИАЛЬНАЯ ПРОБЛЕМА»

Бахар Аврин заявила, что насилие в отношении женщин — это не индивидуальная, а социальная проблема, и продолжила: «Насилие в отношении женщин имеет исторические предпосылки, а также идеологические и политические основы. По этой причине насилие в отношении женщин представляет собой многоуровневое осуществление власти, которое стремится игнорировать субъектность женщин через дискурс, закон, знание и мораль с целью их подавления, ограничения и замалчивания. Насилие в отношении женщин — это режим угнетения и господства, который организовывался на протяжении тысяч лет и производился и воспроизводился через различные институты господствующего порядка. Эта организация поддерживается политической логикой, и именно по этой причине ее нельзя описать как «индивидуальную», семейную или исключительную проблему. Такие узкие интерпретации насилия, несомненно, будут препятствовать тому, чтобы структуры, производящие насилие, были увидены. Институт семьи, государственные структуры, господствующий мужской язык, СМИ и, что самое важное, правовые и судебные институты являются основными мужскими структурами, которые производят и воспроизводят насилие в отношении женщин».

«ОБЩИННАЯ БОРЬБА — НАИБОЛЕЕ ПОДХОДЯЩАЯ ФОРМА СОПРОТИВЛЕНИЯ»

Бахар Аврин заявила, что для изменения мужских структур необходимо прежде всего подвергнуть сомнению все сферы господствующего патриархального порядка, включая семью, мораль, государство, рынок и технологию, где насилие в отношении женщин легитимизируется. Она сказала: «Насилие невидимо протекает через структуры языка, закона, норм и повседневных практик. В то же время политическая борьба также важна для устранения насилия. Политическая борьба предполагает организацию общественных отношений на основе свободы и субъектности всех сторон. Кроме того, борьба против насилия не может быть достигнута индивидуальными усилиями. Коллективная борьба в форме «коммуны», важность которой Абдулла Оджалан подчеркивал в своих последних манифестах, может обеспечить как подходящее решение для структур, производящих насилие, так и форму общей жизни и коллективной борьбы. Коммуна — это моральная, политическая и социальная форма существования, направленная на перестройку общества. По мнению Оджалана, после распада коммуны насилие перестало быть исключительным инструментом; отрицание самостоятельности женщин и разрыв общинных связей заложили основу для насилия. В конечном счете, извлечь этот кинжал из спины общества возможно только путем восстановления общинных связей, и именно здесь можно понять связь между свободой женщин и свободой общества».

ОРГАНИЗОВАННАЯ БОРЬБА

Бахар Аврин заявила, что взгляд на последние массовые восстания в Иране и Восточном Курдистане показывает, что широкая часть общества, включая разные поколения, приняла участие в этом процессе, добавив: «Поэтому женщины нового поколения имеют больше оснований и возможностей для борьбы с существующим порядком. Они могут опираться на опыт и сознание, накопленные через борьбу женщин предыдущих поколений, и рассматривать это как наследие, которое должно проложить путь к радикальным переменам. Действительно, женщины нового поколения бросили вызов существующему порядку, демонтируя господствующие мужские структуры. В то же время женщины нового поколения используют цифровую сферу для обмена опытом друг с другом, помогая глобализировать женскую борьбу и протесты. Женщины нового поколения больше сосредоточены на своем праве на индивидуальный выбор, одежду и политику тела. Через разнообразные формы борьбы, которые они развили посредством искусства, музыки, лозунгов и повседневных актов сопротивления, они также помогли создать условия для демонтажа гендерных стереотипов в обществе. Мы ясно видели это во время революции «Женщины, жизнь, свобода», когда сжигание традиционных платков и танцы стали формами протеста и способами бросить вызов мужскому порядку. В конечном счете женщины и молодежь нового поколения обладают огромным потенциалом и достаточным пространством для того, чтобы принести позитивные перемены в общество, при условии, что эти усилия осуществляются не разрозненно, а через организованные и коллективные формы борьбы».

«ЖЕНЩИНЫ, ЖИЗНЬ, СВОБОДА» — ЭТО ПРОДУКТ ОПЫТА БОРЬБЫ ЗА СВОБОДУ

Бахар Аврин заявила, что фраза «Женщины, жизнь, свобода» не должна остаться просто лозунгом, она должна стать образом жизни в обществе, и тогда изменения произойдут и в повседневной жизни, и во взаимоотношениях между людьми. Бахар Аврин заключила: «Несомненно, каждое позитивное изменение и преобразование требует всестороннего переосмысления всех отношений и связей, так как патриархальная и мужская культура проникла во все общественные отношения людей, оставив после себя разрушительные последствия. «Женщины, жизнь, свобода», — это продукт почти полувекового опыта борьбы курдских женщин за свободу. По этой причине «Женщины, жизнь, свобода» выходит за рамки лозунга, этот принцип содержит практическую и теоретическую программу для женщин и общества в целом с целью достижения свободы. С этой точки зрения женщины являются фундаментальным элементом и субъектами в построении демократического общества. Фактически «Женщины, жизнь, свобода» — это магическая формула, способная низвергнуть все формы авторитаризма и диктатуры. С другой стороны, на основе этого лозунга сама жизнь, право на жизнь и субъектность были переопределены как его главные столпы. В конечном счете, согласно философским основам этого лозунга, свобода женщин и свобода общества неразделимы и напрямую связаны друг с другом, а общество воспроизводится на основе этических принципов, солидарности и прямой демократии».

Источник