Каландар как живая эллинская традиция: тысячелетний праздник Понта и солидарности

«Каландар» — одна из редких традиций, дошедших до наших дней из древности, которая на протяжении тысяч лет отмечается в таких городах, как Трабзон, Ризе, Орду, Гюмюшхане, Самсун и даже Карс, родившаяся задолго до распространения ислама и христианства. Праздник Каландар, отмечаемый в ночь с 13 на 14 января и сохранившийся до наших дней в Трабзоне и Гюмюшхане, продолжает праздноваться как эллинская традиция также в таких странах, как Греция, Грузия, Армения и Украина, куда понтийцам пришлось эмигрировать. В первый день «Каландара», названного по румскому (юлианскому) календарю первым месяцем нового года, местные жители организуют различные мероприятия. В эту первую ночь года по румскому календарю в некоторых домах готовят особые блюда: голубцы из капусты кале, вареную кукурузу и картофель, ломтики тыквы, фундук, грецкие орехи, яблоки, груши, айву.

Также в эту ночь играют в игры, называемые Момойерос (ряженые). В ночь Каландара молодёжь и дети, раскрасив лица или надев маски, под музыку кеменче играют в игры и ходят по домам. Молодые люди стучат в дверь и забрасывают внутрь пустой мешок, привязанный к длинной верёвке. В домах в мешок кладут коливу (варёную кукурузу), фундук, грецкие орехи, фрукты и каландарскую лепёшку (чорек). Пришедшие к домам произносят стишки, которые хоть и меняются от деревни к деревне, но имеют схожий основной мотив. Группа до вечера разыгрывает представления, исполняет хорон (танец), и собирает масло, сыр, булгур, лепёшки, жареное мясо и деньги. Собранные продукты и деньги распределяются среди нуждающихся односельчан.

Понтийский писатель Тамер Чилингир дал оценку культурной значимости и места празднования Каландара для региона.

ДРЕВНЕГРЕЧЕСКИЕ ТЕАТРЫ

Чилингир, отметив, что представленные на Каландаре Момойерос являются самой древней и чистой формой традиционного эллинского народного театра, сказал, что у Момойерос, составляющих понтийский народный театр, известно 55 видов представлений. Указав на следы, которые Момойерос несут в себе от древнегреческого театра, основанного в VI веке до нашей эры, Чилингир сказал: «В архаичные периоды Момойерос определялись как «сельские празднества, символизирующие неподвижность природы зимой и её оживление весной», тогда как, по мнению Николаоса Политиса, Момойерос – это «представления по изгнанию злых духов, исполняемые людьми в масках, которые надевают различные обличья в соответствии с зимними превращениями Солнца». Согласно общей точке зрения, достигнутой по этому вопросу, Момойерос идентичны верованиям и празднествам Диониса. Также видно, что в конце представлений Момойерос загадывают желания на новый год или поют гимны для нового года. Их костюмы – от масок, сделанных из звериных шкур, до козьих шкур, лисьих и прикрепляемых определёнными людьми заячьих хвостов, а также рога на голове дьявола, называемого «Алепон» (лисица) или «Ла(г)он» (заяц), которого носит лидер группы, – также указывают на связь с Дионисом».

МЕСТО МУЗЫКИ И ТАНЦА ХОРОН

Чилингир, отметив, что музыка и танец хорон в целом составляют неразвитые, традиционные и одновременно продолжающиеся элементы народного искусства, сказал: «Многие представления Момойерос начинаются и заканчиваются хороном. С помощью хорона и музыки они выражают скорбь по поводу смерти главного героя или (в представлениях нового периода) его болезни, и снова хороном же показывают радость по поводу его воскрешения или выздоровления. Они криком выражают тревогу, испытываемую при похищении образа невесты, присутствующего в 49 из 55 примеров Момойерос, и празднуют её возвращение. Также в 30 из 55 видов представлений основным мотивом является воскрешение умершего человека. И это один из традиционных символов эллинизма. Дионис — это умирающий и возрождающийся бог. В Момойерос раннего периода герой должен воскресать сам по себе. То, что Момойерос проводятся одновременно или параллельно с некоторыми празднованиями, устраиваемыми Церковью, является наследием периода, когда архаичные магические ритуалы в Понте сохранялись внутри Византии. Под влиянием христианской Византии в этот период исполнителям Момойерос для легализации их представлений также пришлось бы участвовать в христианских новогодних празднованиях, где они пели бы гимны. Места, где разыгрываются Момойерос, иногда свободно выбираются: будь то площадь, комната в доме или двор. Свободный выбор места означает, что ритуальное действие не должно быть привязано к святилищу, как в архаичный период».

«ВЫСТОЯЛ ПОД ДАВЛЕНИЕМ»

Чилингир, подчеркнув, что самым примечательным элементом в сохранении Каландара до наших дней является стойкость народа в поддержании этой традиции, несмотря на политическое и культурное давление, продолжил следующим образом: «Эти празднества, в которых практиковались древнеэллинские верования, из-за того, что в христианских празднованиях новый год начинался в другую дату, хотели подавить, ограничить, ассимилировать. Однако позже, видя пустоту, образовавшуюся из-за их исчезновения, мирским и религиозным владыкам пришлось закрыть на них глаза, а затем и взять их под свою опеку. Таким образом, архаичный народный театр сохранился благодаря этим христианским праздникам. В византийский период церковь приняла Каландар, но к Момойерос добавляются некоторые новые персонажи, одетые в костюмы, похожие на костюмы Царя, Царского советника, Священника и даже византийских воинов. В османский период в Момойерос также появляются некоторые новые персонажи, такие как кади, феодал, всадник. Театрализация и социализация Момойерос с 1650 года во многом обязана давлению и гонениям, которые Османская империя осуществляла не только против эллинов, но и против мусульман и тех, кто определял себя как турок. Через Момойерос греки осмелились театрализованно изобразить давление и гонения местных правителей на народ, их произвол, разложение, пытки и насилие. Известно, что осуждение, высмеивание и позор угнетателей являются одним из средств реакции и защиты угнетенных. В этот период старые, простые мотивы «Момойероса» развиваются, социализируются и обогащаются диалогами, содержащими резкую критику в адрес правителей».

«ОБЕЗЛИЧЕН В РЕЛИГИОЗНОМ И КУЛЬТУРНОМ СМЫСЛЕ»

Чилингир, заявив, что с первых лет республики в процессе строительства национального государства многокультурная структура региона в значительной степени стремилась быть гомогенизированной, сказал: «Насильственное переселение понтийских греков из региона в результате обмена населением и подавление элементов местной культуры привели к тому, что такие традиции, как Каландар, также оказались под угрозой. Несмотря на это давление, Каландар создал в коллективной памяти народа пространство сопротивления. Даже если названия и содержание менялись, эта традиция, корни которой глубоко проросли в повседневной жизни народа, будучи лишённой своего религиозного и культурного значения, продолжала существовать в форме «местного развлечения».

ТРАДИЦИЯ СОЛИДАРНОСТИ

Чилингир, отметив, что ритуалы, проводимые в ночь Каландара, являются примером солидарности, выходящим далеко за рамки классического празднования Нового года, указал, что месяц Каландар является самым суровым зимним месяцем, и в этот месяц люди нуждаются в большем количестве еды и топлива. Указав, что оказавшиеся в трудном положении стучались в двери своих обеспеченных соседей, Чилингир сказал: «Сбор подаяния в конце представлений Момойерос начался в византийский период. В более ранние времена в религиозных и магических мероприятиях такого не было. Собранные деньги передавались в кассу школы и церкви на пользу бедных понтийцев или же из неё покрывались расходы на питание бедных семей. Это укрепляло солидарность между соседями в суровых зимних условиях. Идея индивидуального спасения, навязанная человечеству капиталистической системой накопления, культурная эрозия, вызванная миграцией в мегаполисы из-за невозможности выживания в деревнях, сегодня пытаются заставить забыть традиции, подобные Каландару, где на первый план выходит солидарность. Однако культура совместной жизни и солидарности, являющаяся ключом к спасению не только человечества, но и всей жизни, — это привычка, которую следует сохранять и организовывать по всему миру, начиная с Понта. Общинный труд, к которому мы прибегаем при сборе урожая, и разделение нашего хлеба на Каландар показывает, что на этих землях, несмотря на все попытки заставить забыть, с древних времён существовала культура солидарности».

Источник