Имера Фера Ешильгёз: освобождение женщин является основой нового общества
Оценивая философскую и социологическую глубину «Манифеста мира и демократического общества», партизанка Объединённого революционного движения народов (HBDH) Имера Фера Ешильгёз подчеркнула, что главным очагом сопротивления капиталистической модерности является коммунальная жизнь, основанная на ведущей роли женщин.
«Этот манифест, который приравнивает социализм к свободе женщин, является ключом к освобождению общества», — заявила она.
Партизанка Объединённого революционного движения народов (HBDH) Имера Фера Ешильгёз дала развёрнутую оценку «Манифеста мира и демократического общества», написанного лидером Абдуллой Оджаланом. По её словам, документ предлагает модель демократического общества как мощную альтернативу разрушительным последствиям капиталистической системы и указывает на необходимость глубокого преобразования общественных отношений.
«МАНИФЕСТ ВНОВЬ ДЕЛАЕТ ОБЩЕСТВО СУБЪЕКТОМ»
Имера Фера Ешильгёз заявила, что манифест занимает принципиальную позицию по отношению к капиталистическому образу жизни, превращающему общество в объект. Она подчеркнула, что общество представляет собой систему ценностей, в которой люди объединяются и реализуют себя через коллективную жизнь.
«Манифест показывает, что у общества нет иного субъекта, кроме него самого. В процессе формирования общественной жизни само общество одновременно выступает и субъектом, и объектом. Общество — это непрерывный процесс созидания, разрушения и нового созидания».
ЖЕНЩИНОЦЕНТРИЧНОЕ ПРОЧТЕНИЕ ИСТОРИИ И «КАСТОВЫЙ УБИЙЦА»
Партизанка Объединённого революционного движения народов (HBDH) Имера Фера Ешильгёз подчеркнула, что исторический анализ, представленный в манифесте, полностью построен вокруг роли женщины. По её словам, общественная жизнь возникла благодаря женщине, однако впоследствии эта система подверглась нападению со стороны господствующего мужчины, которого в манифесте называют «кастовым убийцей».
Ешильгёз охарактеризовала этот исторический перелом как «раскол» и заявила, что культура, сохраняющая общество, представляет собой социологию, основанную на женщине.
Говоря о положении женщины в условиях патриархального капитализма, Имера Фера сослалась на название известной книги Дуйгу Асены и сказала:
«В условиях патриархального капитализма у женщины словно нет даже имени. В этой системе отрицается само существование женщины, её труд обесценивается, а её тело находится под полным контролем во всех смыслах. Женщина лишена права на полноценную жизнь и каких-либо гарантий безопасности. За постоянно растущим числом убийств женщин скрывается гораздо более масштабная реальность, чем та, о которой сообщают средства массовой информации. Существует огромный пласт неизвестного, неуслышанного и намеренно скрываемого».
«ДВА ПУТИ: КАСТОВЫЙ МОНСТР И КОММУНАЛЬНОЕ СОПРОТИВЛЕНИЕ»
По словам Имеры Феры Ешильгёз, исторический раскол поставил общество перед глубоким кризисом и необходимостью выбора между двумя путями.
Первый путь, по её словам, представляет собой общественный порядок, навязанный господствующими элитами и «кастовыми убийцами». Второй — это сопротивление, возникшее в ответ на этого «кастового монстра». При этом главной силой такого сопротивления является коммуна.
Напомнив, что, согласно историческому анализу, разрушение коммуны происходило одновременно с изоляцией женщины в пределах дома, Ешильгёз заявила:
«Чтобы вернуть себе историю, необходимо вновь раскрыть коммунальную женщину».
Она отметила, что только полностью преодолев навязанные системой и обществом роли женщины, можно добиться по-настоящему глубоких революционных преобразований. По её словам, манифест даёт на этот вопрос ясный революционный ответ.
«ЖЕНЩИНА РАВНА КОММУНАЛЬНОСТИ»
Имера Фера заявила, что демократическая модерность представляет собой систему, сохраняющую ценности коммунальной жизни как альтернативу капитализму. По её словам, в центре этой системы находятся социализм и коммуна.
Она подчеркнула, что различные философские школы, религиозные течения, рабочие и трудящиеся всегда опирались именно на эти ценности, однако самой прочной основой этой системы остаётся женщина.
«Манифест утверждает, что первая эксплуатация в обществе возникла именно в сфере половых отношений. Гендерное уничтожение означает разрушение культуры свободной общественной жизни через порабощение женщины, и именно здесь общество потерпело своё первое фундаментальное поражение. Поэтому путь к тому, чтобы стать социалистом и строить социализм, проходит через освобождение женщины. Здесь социализм приравнивается к свободе женщины. Женщина сама является коммунальностью; женщина равна коммунальности».
Исходя из этой философии, Ешильгёз подчеркнула, что повсюду должны создаваться женские коммуны — наиболее революционные формы организации, в которых будут формироваться ценности новой жизни.
«ОПЫТ ПАНДЕМИИ И ЛОВУШКА ГИБКОЙ ЗАНЯТОСТИ ПРИ ПАТРИАРХАЛЬНОМ КАПИТАЛИЗМЕ»
Объясняя различия между патриархальным капитализмом и «Манифестом мира и демократического общества» на конкретных примерах, Имера Фера напомнила о периоде пандемии.
По её словам, именно женщины-работницы первыми стали объектом внедрения моделей частичной и гибкой занятости.
«Используя гибкий график работы, капитализм усиливал контроль над женщинами в общественном пространстве и одновременно стремился закрепить систему их изоляции в доме посредством усиления контроля над частной сферой жизни».
«ПЕРЕДОВАЯ МИССИЯ: ПУТЬ В БУДУЩЕЕ ЧЕРЕЗ МОДЕЛИ КОММУН»
Завершая своё выступление, Ешильгёз заявила, что «Манифест мира и демократического общества» предлагает принципиально иной подход.
«Манифест мира и демократического общества исходит из необходимости вновь соединить женщину с обществом. Он рассматривает изоляцию женщины в доме как утрату коммунальных ценностей. Подход, который приравнивает свободу женщины к свободе общества, а свободу общества — к свободе женщины, представляет собой чрезвычайно прогрессивную перспективу. Определение женщины как ведущей и созидающей силы коммунальной организации является по-настоящему революционным шагом. Несомненно, модели коммун, основанные на этих принципах, позволят сделать большие шаги на пути к освобождению женщин».
